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中华商标网：欧陆思想家评新冠与中国：脱敏、难题与全球化

admin2020-07-0519

随着中国的新冠疫情逐渐平息，终于可以让我们较为镇定的思索一下欧陆头脑家们对新冠的种种思索了。由于地缘关系和文化传统以及头脑方式的差异，欧陆头脑家们对社会问题的思索有着和英美头脑家以及亚洲的头脑家们差别的思索路径和关注的焦点，而且由于身份的缘故原由，他们的思索从某种意义上，也可以代表着欧洲的看法。可能是意大利法国德国等对照早的受到新冠疫情的打击，欧陆的头脑家也是天下头脑家中较早对新冠作出反应的学者。这其中代表性的有意大利的阿甘本，斯洛文尼亚的齐泽克，法国的南希和巴迪欧，拉图尔以及德国的斯罗德戴克，韩裔学者韩炳哲和哈贝马斯等，可以说多数为当下欧陆头脑界的一时之选。

在这些头脑家中，除了个别人如喜欢捏着自己的酒糟鼻狂蹭热门的齐泽克之外，他们在谈论新冠疫情时，也基本上都是立足于自己国家的新冠见闻，对其举行指斥。不外，由于疫情最早出现在中国，以是在他们谈论新冠时，中国总是一个挥之不去的存在。然则，他们在谈到中国时，多数把中国作为一个靠山或者参照的工具，有的甚至只有言简意赅，语焉不详。那么，在他们眼中，“新冠中国”到底是个什么样的“形象”呢？或者更详细的说，他们在谈论新冠时，从哪几个方面涉及到了中国呢？而综观他们对新冠的指斥，或可试着从他们对新冠的态度，对国家应对新冠的制度性措施以及对全球化的影响三个角度出发，来简朴考察一下从西洋的“新冠欧洲”那里看到的“新冠中国”的“东瀛景”是什么。

一、新冠“脱敏”：不仅是中国灾难，更是天下灾难

与通俗人和某些醉翁之意的政治家差别，这些头脑家对于新冠“定性”或者“发生学”的看法具有很大的一致性，那就是他们并不把新冠的发作归之于哪一个单独的国家，好比中国，以相互“甩锅”，推卸责任，而是更多的把新冠看成是一种早已有之的具有很强毁灭性的盛行病的又一次“盛行”，以及全球化的不能避免的“产物”。巴迪欧对此的看法就颇具典型性。他在《论疫情》（3月26日）中以为新冠并非特例，本质上和之前的艾滋病，禽流感，埃博拉另有非典病毒没什么两样，他还简明的将新冠命名为SARS2，也即非典2来看待，而之以是这些现代的盛行病会这么快感染天下，就是由于全球化导致的“天下市场”的高流动性所致。而且他更是指出，之前的盛行病的恐怖水平未必会比新冠低，如艾滋病就使得数百万人殒命。以是巴迪欧以为，新冠的全球化其中一个主要的缘故原由就是资本主义的天下市场对中国的依赖及其具有的高速的流动性所致。

南希的看法则更为深刻，他在《一个太过人性的病毒》（3月17日）中将新冠看成是一种“内生”的疾病，而不是“外来”的瘟疫，新冠是由当下人们的生活方式和所食用的食物等发生的，是现代社会的自身发生的毒性的挥发。而这种中毒的状态又与现代性自己所具有的“逾越性”密不能分，现代性使得人们身不由己的试图逾越自身，而且这种逾越只有历程，没有终点。他专程引用尼采所唠叨过的帕斯卡《头脑录》中的“人无限的逾越了人”的话来形貌这种现代性带给每小我私家和全天下的无法逃避的永恒之“运气”，而这种运气所导致的却是一种人的异化，使得人在自己所生产出来的种种事物中日渐“迷恋”，不能自拨，因而变得像尼采所说的“人性，太人性了”，完全淹没和沉陷在人造的事物与天下之中。也就是说，现代性虽然有逾越性的运动趋势，然则其效果却是南辕北辙，它不仅没有让人们真正的逾越自身，反而像飞去来器一样抛得越“远”，回得越“深”。新冠就是一小我私家们在现代性的高速公路上走得太远太快的却又“回”得太猛太深的象征。

而其他的头脑家也持有大致相同的看法，这种对新冠的“脱敏”或者“去地方化”是对照现实和客观的一种看法。由于新冠由于其本质的“新”，使得人们很难对其举行甄别和判断，也很难予以实时控制，以是欧陆头脑家们并不纠缠于新冠的名称以及在那边发作等看似很“主要”的问题。这也展现了他们的逾越一般人的襟怀。

二、新冠“难题”：既是社会主义的，也是资本主义的

与欧陆头脑家对新冠的“脱敏”相关联的，就是他们若何看待差别社会制度下的各个国家对于新冠的应急处置问题，而他们对此的看法也是异常坦率和明确的。他们同样对新冠的治理举行了政治或意识形态的“脱敏”，以为欧洲的民主制度也好，中国及另外一些国家的威权制度也好，在面临新冠的挑战时，所运用的措施更多的是一种医疗手段与支持其紧要运行的相关的社会治理方面的气力，而非差别社会制度和差别性子的权力。由于欧洲和中国以及其他国家，如美国等，在新冠中所遇到的问题是一样的，那就是若何尽快救治病人和控制疫情，这就迫使差别政体的国家充实发动自己的医疗资源予以投入。而由此发生的“难题”也是一样的，首先是若何看待国家所接纳的紧要状态或意外状态的“难题”，其次是国家接纳抗疫时所不得不面临的伦理的“难题”。

而在欧陆头脑家对于这两个“难题”的思索中，第一个“难题”发生的争议最多，也即若何看待许多国家在新冠时接纳的只有在战争这种“紧要状态”或“破例状态”下的“禁令”，如“禁足”及“封城”等对小我私家自由和社会自由予以控制和缩小的异常态做法。对这个问题，阿甘本在意大利疫情初起时就最早予以关注，在《无念头的紧要情况让意大利陷入破例状态》（2月25日）一文中，他以为新冠导致了一种“破例状态”的发生，而在和平时期这种状态是不正常的，是政府在小题大做，刻意借此增强权力的影响力。因此，他指责意大利动用法律对某些地方执行军事化治理，这是借平安之名对人的自由的限制。应该说，对于有着历久自由主义传统的欧洲来说，他的这个提醒是正常的，也是自然的，可是他的这个指斥却在无意中模糊了为应对新冠不得不接纳的医学隔离和政治性的禁制的区别，因此掀起轩然大波。他的老友南希率先举事，指斥他的“右派幼稚病”，甚至怒而曝光了将多年前阿甘本曾劝阻自己举行心脏置换手术的往事，他庆幸自己幸而当初没有听从阿的话，否则自己很可能今生再也无缘见到“新冠君”了。而他的这一指斥也暴露了阿甘本一直的对医学的不信任，这次阿甘本不外是“故伎重演”而已。南希直言阿甘本他有点被自己喜欢的“破例状态”理论搞的走火入魔了，不能事事都用“破例状态”的有色眼镜看，新冠这种病毒实在并不是针对哪个政府发作的，而是针对的整个文明；而且，也完全没有需要谈“破例状态”而色变，实在所谓的“破例状态”早已经是一种天下的常态或者是一种新的“规则”，而且这种破例就像病毒一样一直在发作，那些在生物，信息和文化上的发生的“破例”和新冠病毒没什么两样。

第二个新冠所面临的伦理“难题”。斯洛特戴克在3月18日文中以为，欧洲的民主和中国的制度此次都不得不面临配合的逆境，那就是为了珍爱更多的人的平安，而对处于危险中的人们的重视不够，这也使得其最终的效果很有可能适得其反，那就是这个社会会由于恐惧失去更多人的生命却因此失去了更多人的生命。哈贝马斯在《我们知道最多的就是我们什么也不知道》（4月8号）中也谈到了这点，即国家是不计价值的拯救所有人的生命照样接纳所谓的群体免疫，任由病毒伸张，从而使得人们获得抗体，然则这样做或者引发医疗系统的溃逃，或者殒命人数太高，而无论哪种都是一种“两难”的选择。

以是，他们的看法似乎可以简朴的归结为一句话，那就是“少谈些主义，多处置点问题”。而因此，他们对中国在抗击新冠中所表现出来的处置“紧要状态”的“决断”能力也予以某种水平的赞许，也并不完全认同这是在政治的意义上对人的自由的剥夺，而只是医疗意义上的紧要处置。南希就以为，在新冠君临天下之际，“决断”显然是权力最主要的能力，然则这种能力欧洲是缺乏的，中国和更为强势的美国却拥有这种需要的“决断”能力，也即应付“紧要状态”或“破例状态”的能力，而这也是使得中国可以很快脱节因新冠发生的“失序”的“破例状态”并得以回归到常态的缘故原由。

巴迪欧基本持与南希一样的看法，他以为破例状态实在是一种正常状态，而对这种状态下的集权模式，不应太过解读，由于不管是中国照样法国，这种“战争状态”中的应急手段实在是正常状态，而此时国家也必须进场，显示为我曾经说的“赤裸国家”，也即霍布斯所说的国家最为基本的珍爱人民生命平安的功效，而现在的国家权力实在是“中立的”，由于不这样，国家就会发生更大的灾难。

三、新冠“全球化”：中国只是“暂停”，而天下也只是“减速”

对于欧陆头脑家来说，新冠的全球化是否会导致中国“出局”及天下全球化的终结同样也是他们思索的主要问题。然则，让人感应较为欣慰的是，他们的看法多数对照乐观，以为新冠的全球化只是全球化历程的插曲或者“暂停”，不仅不会影响中国的连续运转，也不会因此终止天下的进一步深入的全球化。首先，他们以为新冠的全球化只是天下全球化一个“表征”，中国的在场也是其在天下全球化市场中的在场的体现。其次，这次新冠全球化，也是全球化的一种“减速”，继之而来的则是一种天下全球化的继续和更快的“加速”。

巴迪欧以为新冠是全球化的“症候”，不能被种族主义挟持而训斥中国，而之以是会发作于中国，只能说中国是全球市场的一个主要的节点，由此可见中国在全球化中所起到的举足轻重的作用。而南希也以为新冠实在是全球化的产物，甚至是全球化的象征，其本质是全球化精神的一种睁开，它的身上有一种全球化的精神，是个活跃的“自由贸易者”，它的踪迹就是全球化的踪迹。拉图尔《想象匹敌返回前危急时代的生产的防护姿态》（3月29日）虽然以为这次新冠的发作说明晰全球化的懦弱，然则他同时也认可新冠只是全球化的一种形式。斯洛特戴克则以为这次新冠只是近年来天下全球化的加速中的减速，而减速是为了更好的加速。以是，中国不仅不会从全球化的列车上被甩出，反而可以借此机会调整一下，然后再次随着全球化这辆高铁加速前进。他专程引用了在法国高速公路上的口号开几小时车后必须休息一下来说明这个看法，他甚至希望在这次由新冠引起的天下性的“减速”之后，会有一些起劲的效果发生。而且，他也不相信这次新冠会阻止中国的兴起，由于14世纪那么恐怖的黑死病也并没有阻盖住欧洲的兴起。

总的来说，在他们看来，这次新冠对高速生长的中国而言只是一次“暂停”而已，对天下的已经长时间处于“加速”状态的全球化来说，也只是一次“减速”而已，中国的生长和天下全球化的脚步不仅不会因此终止，反而有可能更快，融合的也更深。而从这些欧陆头脑家对新冠和中国的思索中，也可以看出他们的头脑的逾越性以及对中国的善意，虽然他们也谈到中国的制度与欧洲制度的差别之处，但更多也是一种技术性的或者“中性”的形貌而非有意的指斥与攻击，这种头脑的宽容和尊重也是值得中国的学者和更多的人们深思。而他们的头脑对我们也不无启发和提醒，那就是，对于新冠这样的人类的配合灾难，要有敬畏之心，不能由于中国率先脱节严重的疫情，就忘乎以是，更不能由于天下仍处于疫情之中就幸灾乐祸，由于人人都处于一小我私家类配合体中，也依然处于“新冠状态”，理应相互理解和相互协助。同时，也不能将各个国家抗击疫情的差别的方式与所谓制度优势予以更多的关联，由于这是每个现代国家最为基本的“赤裸”的功效，只有方式的差别，并无本质的差异。而且，也要起劲继续融入天下全球化的轨道之中，以免由于各方面的缘故原由导致“脱轨”。由于在全球化已经日渐深入的今天，中国已经不能能脱离这个天下而独存。齐泽克在《我们现在都在统一条船上》（2月8日）的文末，警告美国应该放弃“美国第一”或哪个国家第一的念头了，专程引用了马丁路德金的话：我们也许来自差别的船，可我们现在在统一条船上。而这条船就是前是前段时间漂流在海上无助的钻石公主号。虽然齐泽克谈新冠时不无夸张之处，但这句话说得却异常好。

固然，他们的这些思索只是基于现状的判断，中国未来是否会根据他们所设想的生长，不仅取决于新冠后天下事态的转变，也更取决于中国自己的选择。

2020年4月11日匆草于五角场。