游戏和艺术,虚拟和真实,这些并非不能融合。日前,展览“游戏的人”在上海明现代美术馆开幕,从70余年的电子游戏发展史更先,展览揭开了与文化甚至文明交织的游戏的故事。

从上世纪90年代最早创作 *** 艺术的艺术家之一、事情生涯于荷兰的艺术组合JODI的作品,到曾在2007年威尼斯双年展上展出的曹斐的《我·镜》,再到陆扬在今年疫情时代借助先端数字手艺的《独生独死》,展览展现了电子游戏进入艺术的历史,探讨游戏、社会变迁与人之间的关系。

1938年,荷兰学者约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中写道:“文明是在游戏之中发展的,是在游戏之中睁开的,文明就是游戏。”彼时距离第一款电子娱乐装备的降生约莫另有10年的时间。

“游戏的人”展览现场

在明现代美术馆,从1947年的阴极射线娱乐装置更先,差别时代的电子游戏被置于玻璃橱窗之后,犹如博物馆展品一样平常,陈列出一段70多年的历史。再往前走,你会经过街机厅,泡泡池和“电竞馆”,甚至可以用“游戏币”玩上几把,事实上,这些真切的体验正是展览的“序曲”。

“游戏的人”展览现场

沿台阶走到二楼,汹涌新闻记者步入了更像是艺术展览的空间,只是,闪灼的屏幕和操作着游戏界面的“玩家”们提醒着你,严肃和娱乐并不矛盾。展览群集aaajiao、曹斐、冯梦波、陆扬等善于将电子游戏融入作品的多媒体艺术家,探讨游戏、社会变迁与人之间的关系,见证手艺的演变。

“游戏的人”展览现场

一直以来,电子游戏都被设计成对于现实天下的模拟,从一维的旋钮与按键到三维的体感装备,手艺不停填补虚拟游戏天下与真实天下的间隙。而在邵志飞等人的《再次摔倒,跌得更好》中,艺术家借助游戏,对于人类的状态进行了模拟:在这件装置作品中,人形呈现在屏幕上;当观众脚踩在压感地垫上时,会使得屏幕中的人摔倒,再站起来。计算机的算法中加入了随机函数,导致人物每次摔倒的方式差别。在这些缺失个体性的人物身上,观众将启动一场关于失败和焦虑的普世戏剧。

《再次摔倒,跌得更好》

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如果说《再次摔倒,跌得更好》以稀奇的方式展现了游戏对现实的模拟,那么在郑国谷的《了园》中,艺术家进行了颠倒,试图将虚拟转化成现实,从电脑游戏中获得一种被他称为“土地能量学”的审美,显示土地与修建、意识的联系。基于游戏,郑国谷的“了园”在已往20年的时间中不停扩张,这一“修建理想国”的延续性让人看到了从游戏中获得现实灵感的可能,也从一定程度上验证了游戏中秩序的存在。

郑国谷《了园》

约翰·赫伊津哈写道,“游戏给不完善的天下和杂乱的生涯带来一种暂时的、有局限的完善”,另一方面,游戏显示出美的倾向,用来描绘游戏身分的词语也多数属于审美的范围,例如“重要、平衡、平衡、反差”等。这些形容词在荷兰艺术组合JODI的《无题游戏:控制+空格键游戏》中也能体现。通过将游戏《雷神之槌》中庞大的图形削减到更低限度,不停变换的是非靠山包裹着立方体,犹如一件极简主义装置。

《无题游戏:控制+空格键游戏》展览现场

在展出的这些作品中,游戏和现实相互映照,正如在今天的数字时代,虚拟和真实正在逐渐成为一体而难以支解。虚拟天下是现实的延伸或出口,也可能只是现实的一部分。

在作品《我·镜》中,曹斐借由游戏《第二人生》中的人物“中国·翠西”在虚拟天下里的落难,让人看到虚拟和真实之间愈发模糊的界限。在虚拟都会中,翠西和美国人Hug Yue相遇,在差别的景物中,这个天下看起来无边无涯,然则当他们走到终点,却发现这里不过是一座被旁观的“环形牢狱”,而翠西更先嫌疑自己的身份,“我的化身是镜子吗?”然而,在这样的混淆中,曹斐提出了一种融合的可能。正如展览策展人之一陈抱阳所说:“在屏幕闪灼间,游戏成为人们联络相互,连通万物的桥梁……游戏让我们注意到那些易被忽视的社会毗邻,滋养我们的同理心。”在曹斐的叙述里,这种“联络”或许还将指向相互拯救。

曹斐 《我·镜》截图

在《我·镜》里,相貌年轻的Hug Yue在现实中是个老头,游戏让人理想一种理想和永恒的化身。在陆扬的《独生独死》中,艺术家自己“转生”为一个永恒的数字人类,没有性别特征的身体提供了一种人类认知自我的新视角。通过3D扫描自己的50个脸色,并采集巴厘岛舞者和印度Kathakali舞者舞蹈时的面部微脸色,最终降生了这个名为DOKU的数字人。行使手艺,陆扬还将为艺术家、音乐人、舞者、诗人等差别领域的创作者提供一个配合描绘虚拟天下的平台。她试图缔造一种投射、纪录与融合差别文化的新可能。

陆扬的《独生独死》,图为DOKU数字人制作历程。

陆扬的《独生独死》也是英国乐队the 1975的歌曲《Playing On My Mind》的MV,在歌词中, *** 时代之下人的关系被娓娓道来,配上数字人的画面,似乎这就是新的现实:“这些事情,一直在我的脑海中浮现。”

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